一、 重點簡答題和論述題預測

　　1 . 試述人民群眾觀點、群眾路線和作用原理及其意義。

　　(1)人民群眾含義。指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)人。人民群眾在量上是絕大多數(shù)人，在質(zhì)上是推動歷史發(fā)展的人。人民群眾是一個歷史范疇。

　　(2)群眾觀點 。一切相信群眾，一切依靠群眾，一切為了群眾，一切對群眾負責，一切向群眾虛心學習。群眾觀點的核心：全心全意為人民服務。

　　(3)群眾路線：是“從群眾中來，到群眾中去。集中上來，堅持下去。”關系：群眾觀點是群眾路線的基礎和依據(jù)。群眾路線是群眾觀點的運用和體現(xiàn)。地位：群眾路線是毛澤東思想活的靈魂之一，也是黨的三大優(yōu)良作風之一。

　　(4)人民群眾作用：

　　A 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

　　B 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

　　C 人民群眾是社會變革的決定力量。

　　(5)意義：

　　1) “三個代表”中最后一個：代表中國最廣大的人民群眾的根本利益。人民群眾利益是我黨的出發(fā)點和歸宿點。

　　2)黨風建設的核心是：密切黨和人民群眾的血肉關系。

　　3) 社會主義本質(zhì)，解放發(fā)展生產(chǎn)力，最終共同富裕。解決社會主義主要矛盾。

　　2 . 試述客觀規(guī)律性和意識能動性關系原理及其意義。

　　(1)含義：

　　A：規(guī)律是事物發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律的特征有：客觀性、穩(wěn)定性、重復性、強制性和普遍性。其中最基本的特征是：客觀性。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們既不能消滅規(guī)律，也不能創(chuàng)造規(guī)律，可以認識并利用規(guī)律。

　　B：能動性是指人們認識世界、改造世界的性質(zhì)、能力和作用。這種反作用有兩種對立情形，即先進的意識有促進作用，落后的意識有阻礙作用。

　　(2)關系：

　　A：區(qū)別，規(guī)律性是第一性的，起決定性作用，而能動性是第二性的，起反作用。

　　B：聯(lián)系，尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮意識能動性的前提和基礎。認識、利用規(guī)律又以發(fā)揮意識能動性為條件。

　　(3)意義

　　A.將科學態(tài)度和革命熱情結合起來。

　　B.黨的思想路線的具體應用和體現(xiàn)。思想路線的表述和核心，實事求是。

　　C.深化“三大規(guī)律”的認識。

　　D.“三個解放”：要把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法、體制中解放出來; 從對馬克思主義的錯誤的教條式(本本主義)的理解中解放出來;要從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。

　　3 . 試述社會存在和社會意識關系原理及其意義。

　　(1)含義。社會存在是社會物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口要素、生產(chǎn)方式三大要素。社會意識是社會生活的一切精神現(xiàn)象的總和，是對社會存在的反映。它包括社會心理和思想體系。

　　(2)社會存在決定社會意識。

　　A.社會存在的狀況決定社會意識的內(nèi)容。

　　B.社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

　　C.社會存在的階級性，也決定了社會意識的階級性。

　　(3)社會意識具有相對獨立性

　　A.社會意識和社會存在發(fā)展具有不同步性。社會意識既有超前性，又有滯后性。

　　B.社會意識和社會經(jīng)濟發(fā)展具有不平衡性。

　　C.社會意識具有歷史繼承性。

　　D.各種社會意識形式之間具有相互作用。

　　E.社會意識具有反作用，這是相對獨立性最集中的體現(xiàn)。(社會意識的相對獨立性集中體現(xiàn)在：反作用性)

　　(4)意義：

　　A.這一原理要求我們實踐中正確處理好“兩個文明”的關系。物質(zhì)文明為精神文明建設提供物質(zhì)基礎和物質(zhì)手段，而精神文明則規(guī)定了物質(zhì)文明的性質(zhì)和發(fā)展方向，并為物質(zhì)文明提供精神動力和智力支持、文化支持。

　　B.三個代表中二個代表：是先進文化前進方向。

　　C.以德治國和依法治國兩大方略。公民道德建設實施綱要。

　　D.黨風建設：黨的作風是指黨的思想、工作和生活作風的總稱。

　　E.社會主義榮辱觀教育

　　4 . 試述人類對地理環(huán)境的依賴性，說明應該如何正確對待當代環(huán)境問題 ，建設美麗中國 。

　　(1)含義：地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。包括空氣、陽光、水分、土壤、石油、煤炭、天然氣、森林、樹木、動物、礦物等。結構層次：大氣圈、水圈、生物圈、巖石圈。

　　(2)作用：地理環(huán)境是人類賴以生存的場所。地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件。地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設的資源。地理環(huán)境通過影響生產(chǎn)的發(fā)展，直接或間接地制約社會的發(fā)展。

　?、俚乩憝h(huán)境影響勞動生產(chǎn)率的高低。在生產(chǎn)力發(fā)展水平和其他社會條件相同的情況下，勞動生產(chǎn)率與地理環(huán)境的優(yōu)劣成正比。

　?、诘乩憝h(huán)境制約一個國家生產(chǎn)部門的分布，如平原適合于發(fā)展農(nóng)業(yè)，沿江、沿湖、沿海地區(qū)適合于發(fā)展水產(chǎn)業(yè)。

　?、鄣乩憝h(huán)境在一定程度上決定不同國家經(jīng)濟發(fā)展的特點。

　　④地理環(huán)境還制約著一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。

　　⑤地理環(huán)境能加速或延緩社會的發(fā)展。地理環(huán)境還通過對軍事、政治的影響，如影響革命根據(jù)地的建立、影響革命戰(zhàn)爭的發(fā)展等，制約社會的發(fā)展。

　　(3)意義：

　　①加強環(huán)境保護也是我國的一項基本國策。因此，我們要加強環(huán)境保護，改善生態(tài)環(huán)境，防止和治理環(huán)境污染。必須堅持經(jīng)濟建設與環(huán)境建設同步規(guī)劃、同步實施、同步發(fā)展，所有建設項目都要符合環(huán)境保護的要求。積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，加強草原建設，加快防沙治沙、水土流失的綜合治理，努力改善生態(tài)環(huán)境。應該把資源開發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，提高資源利用效率。

　?、谖覀円欢ㄒ凑湛沙掷m(xù)發(fā)展的要求，正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口資源環(huán)境的關系，促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展。生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

　　③努力建設美麗中國，給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

　　5 . 試述矛盾的普遍性 和 特殊性關系原理及其實踐意義。

　　(1)含義。普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，同類事物具有共同屬性。特殊性是指矛盾的事物及其側(cè)面各有其特點。

　　(2)關系

　　1) 區(qū)別：普遍性是無條件的，是絕對的，特殊性是有條件的，是相對的。矛盾問題的精髓是普遍性(共性)和特殊性(個性)關系問題。

　　2) 聯(lián)系：個性包含共性，共性通過個性表現(xiàn)。

　　3) 轉(zhuǎn)化：普遍性和特殊性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

　　(3)實踐意義。

　　這一原理是把馬克思主義的普遍真理與各國革命和建設的具體實踐相結合的哲學基礎。毛澤東開創(chuàng)的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權的革命道路是這一原理的運用和體現(xiàn)。鄧小平關于建設有中國特色的社會主義理論也是這一原理的具體運用和體現(xiàn)。我國人民民主專政也具有中國特色。

　　6 .試述社會基本矛盾原理及其實踐意義。 ( 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系原理及其意義。)

　　(1)含義：生產(chǎn)力：指人們認識自然改造自然并從自然界中獲得物質(zhì)生活資料的能力，它是人類改造世界的物質(zhì)力量的體現(xiàn) 。生產(chǎn)關系：指人們在生產(chǎn)過程中結成的人與人之間的關系。生產(chǎn)關系本質(zhì)上是經(jīng)濟關系和物質(zhì)利益關系。

　　(2)關系：

　　A：區(qū)別 a) 生產(chǎn)力反映的是人與自然的關系，體現(xiàn)的是自然屬性，而生產(chǎn)關系反映的是人與人的關系，體現(xiàn)的是社會屬性。b) 生產(chǎn)力是內(nèi)容，是活躍的多變的因素，而生產(chǎn)關系是形式，比較穩(wěn)定保守。

　　B：聯(lián)系 a) 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。靜態(tài)上看，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)。動態(tài)上看，生產(chǎn)力的變化發(fā)展引起生產(chǎn)關系的變革。b) 生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力又具有反作用性。當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力時就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展。當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力時就會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　(3)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動

　　A：這對矛盾運動貫穿于人類社會發(fā)展始終。

　　B：這對矛盾運動過程是一個從適應到不適應再到適應的發(fā)展過程，從而推動了人類社會的進步發(fā)展，即，生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律。

　　C：這對矛盾運動揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律。

　　(4)聯(lián)系實際：

　　A：經(jīng)濟體制改革，所有制改革。

　　B： 三個代表中的第一個代表，三個有利于中的第一個有利于;

　　C：社會主義本質(zhì)、社會主義根本任務(解放發(fā)展生產(chǎn)力)，社會主義基本任務(一個中心)。

　　7 .內(nèi)因和外因關系原理及其意義。

　　(1)含義：內(nèi)因是內(nèi)部矛盾，變化的根據(jù)，是第一原因;外因是外部矛盾，變化的條件，是第二原因。

　　(2)關系：區(qū)別：內(nèi)因?qū)κ挛锇l(fā)展起決定作用，外因起加速和延緩作用。聯(lián)系：任何事物存在和發(fā)展同時包含了內(nèi)因和外因。轉(zhuǎn)化：在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

　　(3)意義：既要堅持獨立自主、自力更生，又要對外開放、爭取外援的方針。

　　8 . 試述唯物史觀的基本觀點 及其意義 。

　　(1)唯物史觀是馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)之一，是關于人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。

　　(2)唯物史觀主張，社會存在決定社會意識，社會意識具有反作用;唯物史觀主張，社會歷史發(fā)展的根本動力：社會基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系;經(jīng)濟基礎與上層建筑;唯物史觀主張，社會歷史發(fā)展的最終動力和最終決定力量是：生產(chǎn)力;唯物史觀主張，社會歷史發(fā)展的決定力量是：生產(chǎn)方式;唯物史觀主張，階級社會歷史發(fā)展的直接動力：階級斗爭;唯物史觀主張，社會歷史的創(chuàng)造者(真正動力)人民群眾;唯物史觀主張，人類社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程。

　　(3)馬克思唯物史觀的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革。

　?、僭趦?nèi)容上，第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，結束了唯心主義在社會歷史觀中長期占統(tǒng)治地位的局面。

　?、谠趯ο笊希顷P于自然、社會和思維最一般規(guī)律的科學，從而正確解決了哲學和各門具體科學的關系，不再將哲學視為包羅萬象的“科學之科學”。

　　③在社會作用上，它是建立在實踐基礎上的科學性和革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學，公然申明自己哲學是為無產(chǎn)階級服務的，一改以往哲學只是用不同方式解釋世界的狀況，強調(diào)改造世界的實踐活動。

　　9 . 試述量變和質(zhì)變的關系原理及其意義。

　　(1)量變是事物的不顯著的漸進的變化。 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進過程的中斷，質(zhì)變也是飛躍。

　　(2)關系：

　　1)區(qū)別： 量變不顯著，質(zhì)變顯著;量變漸進，質(zhì)變突進;量變在度的范圍內(nèi)進行，質(zhì)變超越了度的范圍和界線。(區(qū)分量變和質(zhì)變的標準在于：事物的變化是否超越了度的范圍和界線)

　　2)聯(lián)系： 量變是質(zhì)變的必要準備; 質(zhì)變是量變的必然結果; 質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路。

　　3)量變和質(zhì)變互相滲透，總的量變過程中包含部份質(zhì)變，質(zhì)變過程中有量的擴張。

　　(3)意義：

　　這一原理要求我們首先重視量變，注重量的積累，其次要抓住時機促使質(zhì)變，同時要反對“激變論”和“庸俗進化論”。對實踐的意義：“三步走”，即中國社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略步驟分三步走;“一年一個樣，三年大變樣”(對廣東的要求); 先富和共富的關系。

　　10 . 試述辯證的否定觀原理及其實踐意義。

　　(1)含義：辯證的否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　(2)辯證的否定就是揚棄。揚棄就是既克服又保留，既批判又繼承，是事物發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

　　(3)意義。辯證的否定原理要求我們反對形而上學否定觀。(形而上學否定觀：外部否定、否定一切、肯定一切)。

　　這一原理要求我們在實踐中正確對待中國傳統(tǒng)文化和國外文化。對待傳統(tǒng)文化要堅持古為今用，推陳出新。對待外國文化要堅持洋為中用，以我為主。對外開放，爭取外緩。

　　11 . 試述實踐和認識的關系原理及其意義。

　　(1)實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的基本的觀點。實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用。

　　(2)作用

　　A.實踐是認識產(chǎn)生的源泉，一切知識都來源于社會實踐，實踐出真知。

　　B.實踐是認識發(fā)展的動力，實踐為認識的發(fā)展提出新課題，積累新經(jīng)驗，提供新工具， 提高認識能力。

　　C.實踐是檢驗認識正確與否的標準。

　　D.實踐是認識的目的和歸宿。

　　(3)認識對實踐具有反作用，科學理論對實踐具有指導作用。

　　A.有利于確立實踐的目標。

　　B.有利于選擇實踐的手段和方法。

　　C.有利于評價實踐的結果。

　　(4)意義：

　　1)這一理論要求我們正確的對待馬克思主義。與時俱進是馬克思主義的理論品格。因此，我們既要堅持馬克思主義又要發(fā)展馬克思主義。在實踐中不斷的充實、補充、完善、發(fā)展馬克思主義。

　　2) 要深化“三大規(guī)律”的認識。

　　A：深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識。

　　B：深化對社會主義建設規(guī)律的認識。

　　C：深化對整個人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，從而豐富、發(fā)展馬克思主義。

　　3)樹立并落實“科學發(fā)展觀”。

　　12 . 試述生產(chǎn)方式的歷史 作用及其意義。

　　(1)含義：生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一，是社會存在中最重要的因素，是社會歷史發(fā)展的決定力量。

　　(2)內(nèi)容

　　1) 生產(chǎn)勞動是人類誕生和社會形成的基礎。

　　2) 物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會一切活動的前提。

　　3) 生產(chǎn)方式也是人類特有的存在方式。

　　4) 生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的結構、性質(zhì)和面貌。

　　5) 生產(chǎn)方式是社會形態(tài)變化發(fā)展的根本原因。

　　(3)意義：這一原理要求我們以經(jīng)濟建設為中心，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務。堅持“三個有利于”標準(生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平)。

　　13 . 簡述矛盾的同一性和斗爭性關系原理及其意義。

　　(1)含義：矛盾有兩種屬性：同一性和斗爭性。同一性是指矛盾雙方互相依存、滲透、轉(zhuǎn)化。 斗爭性是指矛盾雙方互相對立、排斥、否定等情形。

　　(2)關系：

　　1)區(qū)別：同一性是有條件的、是相對的，斗爭性是無條件的、是絕對的。

　　2)聯(lián)系：同一性包含斗爭性，斗爭性寓于同一性中。

　　3)兩者相結合構成事物發(fā)展的動力。

　　(3)意義：

　　這一原理要求我們在實踐中正確處理穩(wěn)定(同一性)和改革(斗爭性)發(fā)展關系。穩(wěn)定是前提，改革是動力，發(fā)展是目標。構建社會主義和諧社會。

　　14 .簡述革命和改革的關系。

　　(1)區(qū)別：革命是社會制度的根本質(zhì)變，改革是社會體制的變革，是社會形態(tài)的部分質(zhì)變。革命是自下而上進行，目的是推翻反動統(tǒng)治。改革是自上而下推行，目的是鞏固發(fā)展社會制度。革命往往采取暴力形式，改革一般采取非暴力形式。

　　(2)聯(lián)系：兩者都是為了解放發(fā)展生產(chǎn)力，都是促進社會進步和發(fā)展的手段。

　　(3)意義：我國目前的改革實質(zhì)上也是一場革命，但是改革并不是過去的暴力革命，而是社會主義制度的自我完善、自我革新、自我發(fā)展。因此，不能用革命方式來指導社會主義現(xiàn)代化建設。

　　15 .簡述感性認識和理性認識的辯證關系。

　　1)含義：感性認識——是對現(xiàn)象的認識。理性認識——是對事物的本質(zhì)認識。

　　2)特點：感性認識——具體性、直接性、形象性。理性認識——抽象性、間接性、概括性

　　3)形式：感性認識——感覺、知覺、表象。理性認識——概念、判斷、推理

　　4)地位：感性認識是認識的初級階段(第一階段)，理性認識是認識的高級階段。感覺不僅是人類認識的起點，也是感性認識的起點。

　　5)關系：兩者在含義、形式、特點、地位都是相區(qū)別的;兩者互相聯(lián)系，理性認識依賴于感性認識，這一點堅持了唯物主義的觀點。感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這一點堅持了辯證法的觀點。兩者相互滲透，感性認識中有理性認識，理性認識又包含了感性認識。

　　6)意義：這一原理要求我們在理論上反對經(jīng)驗論和唯理論，在實踐中反對經(jīng)驗主義和教條主義。

　　16 .簡述兩點論和重點論的辯證關系。

　　(1)唯物辯證法的兩點論，是指在研究復雜事物的發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾;在研究任何一對矛盾時，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面。唯物辯證法的重點論，是指在研究復雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾;在研究某對矛盾時，要著重把握它的主要方面。

　　(2)兩點論和重點論是辯證統(tǒng)一的。唯物辯證法的兩點論是有主次、有重點的，兩點論中包含著重點論;唯物辯證法的重點論是以承認非重點為前提的，是以兩點論為基礎的，重點論中也包含著兩點論。

　　(3)我們必須堅持兩點論和重點論的辯證統(tǒng)一。如果只強調(diào)重點，不顧及兩點，重點也就不成其為重點。這種“重點論”就變成了形而上學的“一點論”。如果只強調(diào)兩點，不去把握重點，甚至否認重點，就會把各種矛盾及矛盾雙方平均看待。這種“兩點論”就變成了形而上學的“均衡論”。“一點論”和“均衡論”在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的。

　　(4)黨的基本路線體現(xiàn)上述原理。(一個中心，兩個基本點)

　　17 .科技是第一生產(chǎn)力原理及其意義。

　　1)含義：科學——關于知識的理論體系，是人類的精神探索活動，也是社會意識形式之一。技術——人們在社會實踐中所獲得的經(jīng)驗、技能、技巧、方式、方法、工藝流程、操作規(guī)范以及機器、儀器、設備等工具體系。

　　2)關系：

　　異——A、科學是潛在、間接的生產(chǎn)力，而技術是直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

　　B、科學是一種觀念形態(tài)，技術是一種實際操作和應用。

　　C、科學發(fā)現(xiàn)，技術發(fā)明。

　　同——科學是技術的基礎，技術是科學的運用，兩者互相滲透，共同發(fā)展。

　　3)作用：

　　A、科技不是獨立的生產(chǎn)力要素，而是滲透到生產(chǎn)力各要素中發(fā)揮作用(滲透性作用);

　　B、生產(chǎn)力三要素提高都依賴于科技;

　　C、當代高新技術，尤其是信息技術有利于生產(chǎn)、經(jīng)營、管理水平的提高;

　　D、當代世界經(jīng)濟的增長發(fā)展，主要取決于科技的進步發(fā)展。

　　4)意義：

　　這一原理要求我們在實踐中堅持“科技是第一生產(chǎn)力”和“人才資源是第一資源”的觀點，貫徹實施“科教興國戰(zhàn)略”和“人才強國戰(zhàn)略”。因為教育是科技的基礎，而科技是實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵，所以只有大力發(fā)展教育，培養(yǎng)大批人才，不斷開發(fā)科學技術，才能提高勞動生產(chǎn)率，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，最終實現(xiàn)現(xiàn)代化。

　　18 .社會進步的評價標準及其意義。

　　(1)基本含義：社會進步是指社會形態(tài)從低級到高級、從簡單到復雜的合乎規(guī)律的發(fā)展?；緲酥荆荷鐣拿?。社會文明表現(xiàn)為：物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、人的文明。內(nèi)在根據(jù)：社會基本矛盾的運動

　　(2)社會進步的評價標準的最重要的、根本的標準：生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　A.生產(chǎn)力標準是客觀的標準。它的客觀性是指每一社會的生產(chǎn)力都是一種既得力量，即每一代人總是面臨上一代人所遺留下來的生產(chǎn)力。人們盡管可以在實踐中不斷地對生產(chǎn)力各要素加以改變，但卻不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力。

　　B.生產(chǎn)力標準是科學的標準。因為生產(chǎn)力由物質(zhì)要素構成，其發(fā)展水平可以運用科學的手段進行精確的測定。這同把某種觀念或思想(如理性、正義)作為衡量社會進步的標準是完全不同的。

　　C.生產(chǎn)力標準是的最終的標準。因為它是社會發(fā)展的最終決定力量，它為社會的進步和發(fā)展提供了動力和源泉;它對其他評價標準具有決定性意義，為社會其他方面的進步和發(fā)展提供了基礎和條件。

　　(3)生產(chǎn)關系尺度。所有制是否適應促進生產(chǎn)力發(fā)展;人們在生產(chǎn)過程中是否平等友好;產(chǎn)品分配是否公平合理;衡量社會進步的程度必須把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系聯(lián)系起來。

　　(4)價值尺度：社會進步還表現(xiàn)在精神生活領域，即社會制度、思想文化、道德水準、精神文明的發(fā)展狀況。

　　(5)意義：這一原理對我國社會主義現(xiàn)代化建設具有重要指導意義。

　　①社會進步是全面的、綜合性的，衡量社會進步的標準也是多方面的、綜合的。必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟建設，增加社會財富，為滿足人民物質(zhì)和文化生活需要，推動社會進步發(fā)展，提供雄厚的物質(zhì)基礎。在現(xiàn)代化建設中，我們要把生產(chǎn)力發(fā)展作為評價和檢驗實際工作的得失、改革開放的成敗、思想理論的是非的最高標準。

　　②堅持并貫徹以人為本的科學發(fā)展觀。

　　19 .質(zhì)、量、度原理及其意義。

　　(1)質(zhì)——事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物是直接同一的，即特定的質(zhì)就是特定事物存在本身，某物的質(zhì)不存在了，某物就不再存在而變?yōu)樗?屬性是事物質(zhì)的外部表現(xiàn)和表面特征。

　　(2)量——事物存在發(fā)展的數(shù)量規(guī)定性。量和事物不可分割。量和事物不是直接同一的，即量的變化在一定范圍內(nèi)并不影響某物的存在。

　　(3)度——事物發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限。度有二個臨界點;度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

　　(4)實踐意義：實踐中要對事物進行定性和定量的分析;實踐中要堅持適度原則。

　　20 .簡述文化的本質(zhì)、功能及其意義。(文化和文明的關系及作用。)

　　(1)含義：是指人們在改造自然界、社會和人自身的實踐活動中的形成的一切成果。

　　(2)劃分：物質(zhì)文化和精神文化;傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化;本土文化和外來文化

　　(3)功能：調(diào)控、促進社會發(fā)展的功能; 知識傳承的功能;對人的教化功能。

　　(4)意義：先進文化發(fā)展與精神文明建設。

　　21 .系統(tǒng)論的特征及其意義。

　　(1)系統(tǒng)的含義：

　　系統(tǒng)即聯(lián)系，系統(tǒng)是由若干要素組成的有機整體。系統(tǒng)具有普遍性、客觀性、多樣性。

　　(2)特征——整體性;結構性;層次性;開放性。

　　(題目，整體的功能一般都大于構成整體各要素功能的總和。一招不慎，全盤皆輸，說明局部對整體有影響，甚至起決定性作用。)

　　(3)意義——

　　實踐中要統(tǒng)籌兼顧、通盤考慮、堅持整體性原則;實踐中要優(yōu)化結構、增強功能;實踐中要以開放的心態(tài)進行交往。在實踐中必須正確處理好整體和局部關系：整體是由局部構成的，反之，局部的存在發(fā)展也離不開整體;整體局部的關系要求我們要反對地方主義、小團體主義和個人主義。

　　22 .簡述生產(chǎn)力的要素的構成及其實踐意義。

　　(1)含義：生產(chǎn)力指人們認識、改造自然，并從自然界中獲得生活資料的能力。

　　(2)屬性：屬人性;社會性;客觀性;歷史性。

　　(3)要素構成：

　　A.勞動者：具有勞動能力的人;勞動能力包括體力和腦力;勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的、能動的因素，對生產(chǎn)力發(fā)展起決定作用。

　　B.勞動資料——勞動者作用于勞動對象的工具手段，包括機器、設備、廠房、場所。生產(chǎn)工具是勞動資料中最重要的成份，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志。不同經(jīng)濟時代區(qū)分標準在于怎樣生產(chǎn)，即用什么工具生產(chǎn)。

　　C.勞動對象——是勞動工具所作用的物質(zhì)材料。勞動對象：天然對象、人工對象。勞動對象制約著生產(chǎn)工具的使用，從而影響生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)資料是勞動資料和勞動對象的統(tǒng)一。

　　(4)意義：

　　生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最重要的決定因素，也是社會發(fā)展最終動力。“三個有利于”的核心是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義本質(zhì)的基礎是生產(chǎn)力的發(fā)展。開發(fā)人力資源，提高勞動者素質(zhì);革新改造生產(chǎn)技術，提高勞動生產(chǎn)率;合理開發(fā)并利用自然資源，保護生態(tài)環(huán)境。

　　23 .必然性和偶然性的辯證關系原理及其方法論意義

　　(1)必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。偶然的東西可以出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn);可以這樣出現(xiàn)，也可能那樣出現(xiàn)。

　　(2)必然性和偶然性之間的關系是對立統(tǒng)一關系。

　　A.對立表現(xiàn)為：

　?、俚匚缓妥饔貌煌１厝恍允怯墒挛飪?nèi)部根本矛盾決定的，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向。偶然性在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對事物發(fā)展起促進和延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有這樣或那樣的特點與偏差。

　?、谮厔莶煌１厝恍允强陀^事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的，確定不移的趨勢;偶然性是客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。

　　B.統(tǒng)一表現(xiàn)為：

　?、俦厝恍源嬖谟谂既恍灾校瑳]有脫離偶然性的純粹必然性。必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來。②偶然性體現(xiàn)必然性，沒有脫離必然性的純粹偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充。

　　C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。由于事物范圍及其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。它們區(qū)分的界限是相對的。

　　(3)原理的方法論意義在于：

　　①掌握客觀必然性是科學認識和實踐的基礎。我們在實際工作中，只有認識必然和利用必然才能獲得自由。

　?、谥匾暸既恍詫κ挛锇l(fā)展的必然過程所起的促進或延緩作用。在實際工作中，必須善于分析各種偶然性，抓住機遇，把握機會，充分利用一切有利的偶然因素去推動工作，防止和消除不利的偶然因素的影響。

　?、墼诳茖W研究和其他探索中，也要善于敏銳地識別“機遇”和注意利用“機遇”去揭示事物發(fā)展的必然性。

　　24 . 試述認識反復性原理及其意義。

　　(1)認識發(fā)展的總規(guī)律：實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

　　(2)一個正確的認識往往需要經(jīng)過反復多次才能完成。因為：

　　A、從主體上看，人的認識總要受到人的經(jīng)歷、知識、能力、精神狀態(tài)等主體因素的制約，所以會反復多次。

　　B、從客觀上看，客觀事物的發(fā)展及其規(guī)律的暴露總有一個過程，所以對客觀規(guī)律的認識有一個反復過程。

　　C、從手段上看，人的認識總要受到儀器、設備、工具、手段的制約，所以要有一個反復的認識過程。

　　(3)意義：

　　1)這一原理要求我們反對“一次完成論”和“終極真理論”，做到與時俱進，開拓創(chuàng)新。

　　2)深化“三大規(guī)律”認識。進行“四個創(chuàng)新”(理論、科技、制度、文化)。

　　3)把握“四個如何”：如何認識社會主義的發(fā)展進程，如何認識資本主義發(fā)展的歷史進程，如何認識我國社會主義改革實踐過程對人們思想的影響，如何認識當今國際環(huán)境和國際政治斗爭帶來的影響。

　　25 .人的價值的含義、形態(tài)、特征及其評價。

　　(1)基本含義：價值是指客體的屬性滿足主體需要的關系;人的實踐活動是一切價值產(chǎn)生的根源;人的價值是個人對他人和社會存在發(fā)展所具有的作用和意義;人的價值表明人既是目的又是手段;

　　(2)人的價值與物的價值的本質(zhì)區(qū)別

　　(A)物作為價值客體時僅僅是客體，而人作為價值客體時同時還是主體。

　　(B)物的價值的實現(xiàn)是被動的，而人的價值的實現(xiàn)是主動的。客觀的事物雖然具有某些能滿足人的需要的屬性，但它本身并不能主動地滿足人的需要，實現(xiàn)自身的價值。它的價值的實現(xiàn)要靠人的索取和利用。而人的價值的實現(xiàn)具有主動性。人能通過自己的努力，為社會作出貢獻，從而實現(xiàn)自身的價值。

　　(C)物的價值是既定的、有限的，而人的價值是未定的、無限的。物的狀態(tài)是既成的，它的價值往往是既定的。它的價值是人賦予的，無法自己創(chuàng)造出新的價值。人則是具有巨大潛能和無窮創(chuàng)造性的。人的這種創(chuàng)造性能使自己產(chǎn)生新的更大的價值。

　　(3)基本形態(tài)：人的自我價值——人的社會價值——

　　(4)評價標準：個人對社會的責任、義務和貢獻;社會對個人的尊重和滿足。

　　26 .簡述自由和必然的關系。

　　(1)含義：自由是指人的活動的一種狀態(tài)，就是擺脫束縛，克服限制，獲得解放。自由總是相對的，有條件的，它并不意味著為所欲為，隨心所欲。人可以擺脫和克服某些條件的限制，但完全擺脫約束或限制的絕對自由是不存在的。所謂必然是指自然界和社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。

　　(2)關系：兩者是有區(qū)別的，自由指向主體存在和發(fā)展的程度和水平，必然指向客體的存在狀況以及內(nèi)在的因果制約性。兩者是互相聯(lián)系的，必然是實現(xiàn)自由的前提和基礎，而自由是對必然的認識以及對客觀世界的改造。只有認識了客觀規(guī)律并按客觀規(guī)律去改造世界，達到人們的預期目的，才能獲得自由。

　　(3)意義：理論上要反對宿命論和唯意志論;實踐中要將尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性結合起來。必須正確認識自由和必然的關系。自由以對必然性和規(guī)律的把握為前提和出發(fā)點;沒有絕對的自由，自由不是擺脫必然性按自己的意志辦事，而是利用必然性達到自己的目的;自由是一個歷史過程，人們在認識世界和改造世界的過程中，不斷由必然走向自由。

　　27 .簡述意識能動性的表現(xiàn)及實現(xiàn)途徑。

　　1)含義：意識的能動性指人們認識世界和改造世界的性質(zhì)和能力，它有二種對立情形即先進意識有促進作用，落后的意識有阻礙作用。

　　2)意識能動性表現(xiàn)：A 意識活動本身有目的性、計劃性;B 活動過程中的主動性、創(chuàng)造性;C 活動結果上的變革性、改造性;D 對人的生理活動的控制性、協(xié)調(diào)性。

　　3)發(fā)揮意識能動性的途徑：尊重客觀規(guī)律性(拔苗助長);落實到實踐中去，付之以行動;依靠一定的物質(zhì)手段和條件。

　　28 . 簡述相對真理和絕對真理的辯證關系及其意義。

　　(1)含義：真理是對客觀事物本質(zhì)的正確認識。它有兩個屬性：絕對性和相對性。相對真理是，在廣度上有待于進一步拓展，深度上有待于進一步深化，在過程上有待于進一步發(fā)展。絕對真理是具有客觀性，具有接近性，即每一次認識離客觀事物的本質(zhì)規(guī)律更近了。

　　(2)關系：

　　1)互相區(qū)別：絕對真理是無條件的、絕對的，相對真理是有條件的、相對的。

　　2)互相聯(lián)系：任何真理同時包含了絕對性、相對性兩種屬性。

　　3)相互轉(zhuǎn)化：絕對真理由相對真理構成。

　　(3)意義：

　　1)理論上反對相對主義和絕對主義，相對主義夸大真理的相對性、可變性，否認真理的客觀性、絕對性，最終陷入唯心主義。絕對主義夸大真理的絕對性，卻否認真理的可變性，陷入形而上學。在實踐中要反對經(jīng)驗主義和教條主義。

　　2)正確對待馬克思主義，既堅持又發(fā)展馬克思主義。與時俱進，開拓進取。

　　3)三大規(guī)律。 三個創(chuàng)新。

　　29 . 簡述新生事物不可戰(zhàn)勝的原 理 及其意義。

　　(1)含義：新生事物是符合事物發(fā)展趨勢和客觀必然性，具有強大生命力和遠大前途的事物。 舊事物質(zhì)不符合必然性，不具有生命力和前途的事物。

　　(2)區(qū)分：劃分新、舊事物的唯一標準：是否符合客觀必然性和規(guī)律性。

　　(3)原因：新事物符合客觀必然性。新事物比舊事物具有更大優(yōu)越性。新事物符合人民群眾的根本利益。

　　(4)意義：這一原理要求我們在實踐中正確對待新生事物。我國的改革就是破舊立新的新生事物，所以我們要滿腔熱情的支持改革，積極參與并扶植改革，促進社會發(fā)展。

　　30 .哲學和具體科學的關系?

　　1)對立(區(qū)別)：①研究對象不同。哲學研究的是整體，而具體科學研究的是局部。②概括層次不同。哲學是普遍的，而具體科學是特殊的。

　　2)統(tǒng)一(聯(lián)系)：①哲學以具體科學為基礎，是對具體科學知識的概括和總結。②哲學對于具體科學有指導作用，即為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

　　3)意義：這一原理要求我們在實踐中既要反對“取消論”，又要反對“代替論”。

　　31 .簡述真理和謬誤的關系。

　　(1)謬誤——是對客觀事物及其本質(zhì)錯誤的反映。真理——是對客觀事物及其本質(zhì)正確的反映。

　　(2)真理和謬誤的區(qū)別：是二種根本對立的認識;

　　(3)真理和謬誤的聯(lián)系：任何一個認識同時包含了真理和謬誤兩個成份;

　　(4)真理和謬誤在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。簡述真理向謬誤轉(zhuǎn)化的條件?A 真理是具體的，適用于一定范圍和界限的，若超越此范圍就是謬誤。B 真理是全面的，如割裂開來、對立起來就是謬誤。C 真理是一個過程，如果孤立、靜止地對待它也會變成謬誤。

　　(5)意義：此原理要求我們在實踐中堅持真理、修正錯誤，其次要堅信真理一定會戰(zhàn)勝謬誤。

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